REVOLUCIÓN SOCIAL Y REALIDAD SOCIAL

Siempre que los trabajadores intentan sacar unas migas extra del pastel que ellos mismos hornean, la clase capitalista y sus apologistas les recuerdan la necesidad de ser realistas. Con lo que no se refieren a que los trabajadores deban familiarizarse con la economía marxista y el funcionamiento de la lucha de clases, sino que la clase obrera debería aceptar menos hoy a cambio de la promesa de una parte en la Utopía mañana. Mientras tanto, la clase trabajadora debe soportar la privación de su posición social inferior, mientras que la clase capitalista puede seguir disfrutando de sus privilegios parasitarios derivados del beneficio, el interés y la renta.

El único problema de la utopía capitalista del mañana es que cuanto más se acerca, más se parece a la pesadilla capitalista del presente. Al igual que los cuentos de hadas cristianos sobre la vida después de la muerte para quienes aceptan el infierno en la tierra, los gurús económicos y diversos periodistas intentan convencernos de que las fantasías de sus amos tienen alguna base en la realidad; la prosperidad está a la vuelta de la esquina. Solo ten paciencia. El Rey Capital solo ha reinado durante tres siglos. Solo tenemos que esperar un poco más y, como por arte de magia, todos los males sociales desaparecerán. Magia es la palabra adecuada; probablemente sea el mayor truco de la historia.

El capitalismo no es el único sistema social por el que ha pasado la evolución humana. Antes de que evolucionaran las relaciones de propiedad privada, los grupos de cazadores-recolectores practicaban una forma de comunismo primitivo. La sociedad se organizó sobre esta base durante unos 40.000 años. A medida que la gente descubrió nuevas formas de vida, como la agricultura en comunidades asentadas, las relaciones sociales comunistas se convirtieron en un grillete para el desarrollo futuro. La necesidad económica produjo el cambio hacia la propiedad privada, inicialmente adoptando la forma de la esclavitud de bienes muebles, luego el feudalismo y finalmente el capitalismo. El capitalismo no siempre ha estado con nosotros y no hay razón para asumir que lo estará. La sociedad humana está en constante cambio — a veces lentamente, pero otras veces ocurre revolución abierta, como en las revoluciones capitalistas de 1789 en Francia y de 1917 en Rusia.

Pero ¿por qué las sociedades experimentan cambios? Los realistas podrían explicar el cambio haciendo referencia a lo sobrenatural (la voluntad de Dios) o lo sobrehumano (la teoría del Gran Hombre). Los socialistas ven la historia en términos de causa y efecto. Para sobrevivir, hombres y mujeres deben producir y distribuir las necesidades de la vida:comida, ropa, vivienda, etc. En consecuencia, el aspecto más importante de la organización social se refiere a las formas en que se organiza la producción y distribución de la riqueza.

Como escribió Marx en La ideología alemana:

«Partimos de hombres reales y activos. Y sobre la base de su proceso de vida real demostramos el desarrollo de los reflejos ideológicos y ecos de este proceso vital. Los fantasmas formados en el cerebro humano son también necesarios. Sublimaciones de su proceso vital material, que es empíricamente verificable y está ligado a premisas materiales. Moralidad. Religión, metafísica, todo el resto de la ideología y sus correspondientes formas de conciencia ya no conservan la apariencia de independencia. No tienen historia ni desarrollo, sino hombres. Desarrollando su producción material y su relación material, alteran, junto con su existencia real, su pensamiento y los productos de su pensamiento. La vida no está determinada por la conciencia. sino la conciencia por la vida.»

En otras palabras, la historia se ocupa del desarrollo de la producción material y sus efectos en otros aspectos de la sociedad humana. A medida que los métodos de producción cambian, entran en conflicto con las relaciones sociales existentes — una contradicción que solo puede resolverse mediante la revolución.

«En la producción social de su existencia, los hombres inevitablemente entran en relaciones definidas, que son independientes de su voluntad, es decir, relaciones de producción apropiadas a una etapa dada en el desarrollo de sus fuerzas materiales de producción. La totalidad de estas relaciones constituye la estructura económica de la sociedad, la base real, sobre la que surge una superestructura legal y política y a la que corresponden formas definidas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso general de la vida social, política e intelectual. No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia, sino su existencia social la que determina su conciencia. En cierta etapa de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en conflicto con las relaciones de producción existentes o —esto simplemente expresa lo mismo en términos jurídicos— con las relaciones de propiedad dentro del marco en el que han operado hasta ahora. De las formas de desarrollo de las fuerzas productivas ,estas relaciones se convierten en sus cadenas. Entonces comienza una era de revolución social. Los cambios en la base económica conducen tarde o temprano a la transformación de toda la inmensa superestructura. Al estudiar tales transformaciones siempre es necesario distinguir entre la transformación material de las condiciones económicas de producción, que puede determinarse con la precisión de la ciencia natural, y lo jurídico, político y religioso. artística o filosófica en breves formas ideológicas en las que los hombres se vuelven conscientes de este conflicto y lo combaten.»
(Karl Marx:Prefacio a una contribución a la crítica de la economía política, Lawrence & Wishart.) pp.20-21.)

La clave para entender cualquier sistema social es que la base económica de la sociedad es la base sobre la que se construye la superestructura intelectual; los cambios en lo primero conducen inevitablemente a cambios en el segundo. Esto no niega la influencia de las ideas en la historia. Sino que analiza el origen de estas ideas.

El capitalismo es un sistema social basado en la propiedad privada o estatal de los medios de producción y distribución de la riqueza. Las riquezas de la sociedad están monopolizadas por una minoría parasitaria: la clase capitalista. En contraste, la clase trabajadora mayoritaria, que produce toda la riqueza de la sociedad, no tiene interés en el capitalismo. Como los medios de vida son propiedad de los capitalistas, la clase trabajadora debe vender sus energías mentales y físicas a los capitalistas a cambio de un salario. A cambio, los capitalistas emplean el trabajo de la clase productora de riqueza en el proceso de producir y distribuir bienes y servicios en forma de mercancías. No lo hacen por preocupación filantrópica hacia los trabajadores, sino con la intención de vender los productos en el mercado con beneficio.

El plusvalor no se origina en cualidades especiales o superiores por parte de los capitalistas; dado que el trabajo es la única fuente de riqueza (aparte de la naturaleza), se deduce que debe ser la fuente de la proporción de esa riqueza que la clase capitalista apropia como plusvalor. Esto solo es posible porque los trabajadores son capaces de producir nuevos valores en el proceso productivo que excedan lo requerido para la reproducción de su capacidad de trabajar. Como todas las demás mercancías, el precio que esta capacidad de trabajo (fuerza de trabajo) puede alcanzar en el mercado está determinado por lo que se necesita para producirla y reproducirla. Lo que significa que los trabajadores cobran lo que necesitan para seguir viviendo.

Una lucha de clases es un resultado inevitable de la división entre quienes producen pero no poseen y quienes poseen y no producen. Cada clase intenta aumentar su parte de la riqueza producida socialmente a costa de la otra. El conflicto de clases se institucionaliza con el uso de sindicatos por un lado y federaciones patronales como la CBI por el otro. Generalmente, los trabajadores tienen más éxito en periodos de auge cuando los empleadores buscan evitar interrupciones en la producción. Por el contrario, durante las depresiones comerciales los trabajadores deben aceptar menos o enfrentarse al desempleo, ya que la competencia por el empleo tiende a reducir salarios y sueldos. Por muy necesaria que sea esta lucha. Nunca podrá cambiar la naturaleza inherente del capitalismo. La clase dominante permanece y, a través del Estado, controla la policía, las fuerzas armadas y el poder judicial; todo lo cual puede desplegarse en la lucha de clases.

La producción bajo el capitalismo es anárquica, ya que el requisito de beneficio debe anteponerse a las necesidades de la mayoría. El capitalismo no existe para satisfacer las necesidades humanas; si el estado del mercado dicta que los bienes no pueden venderse con beneficio, la producción se restringe, se despide a los trabajadores y se destruyen existencias. Por eso decenas de millones de seres humanos mueren de hambre cada año, mientras que los agricultores son subvencionados para no producir alimentos y la comida se acumula en montañas almacenadas. Junto a la sobreproducción para el mercado, hay una subproducción para las necesidades humanas.

Esta contradicción básica se ha mantenido a pesar de los intentos reformistas de erradicar los problemas sociales de la clase trabajadora. Han fracasado porque abordan los efectos y no la causa: la producción de mercancías. Los partidos capitalistas de izquierdas, derechas y centros afirman que pueden controlar el capitalismo; la historia demuestra lo contrario. Numerosos gobiernos han presentado legislación para resolver problemas como la vivienda inadecuada, el desempleo, la contaminación y el racismo. Sin embargo, todos estos problemas persisten obstinadamente. Durante los últimos cien años, los políticos, sinceros u oportunistas, nos han prometido el mundo; han entregado la historia de terror de hoy.

Los socialistas no son cínicos que se burlan de los esfuerzos de los reformistas y no ofrecen soluciones propias. A diferencia de los reformistas, el SPGB y sus partidos compañeros en el extranjero no hacen promesas de utopía. De hecho, no hacemos promesas en absoluto. Las relaciones sociales del capitalismo deben ser reemplazadas por las del socialismo. La propiedad privada y estatal dará paso a la propiedad común y al control democrático de los recursos mundiales. El acceso a la riqueza se basará en una necesidad autodeterminada y los individuos contribuirán a la sociedad según sus capacidades. La producción de mercancías, con sus absurdos mecanismos de compra y venta, quedará confinada a los libros de historia.

El socialismo no se creará a sí mismo,ni podrá ser establecido por una vanguardia. Los habitantes de una sociedad de participación democrática habrán necesariamente alcanzado un nivel de conciencia capaz de administrarla. El socialismo presupone la conciencia socialista por parte de la mayoría, antes de la revolución. La mayoría socialista podrá utilizar los parlamentos y congresos burgueses para capturar el poder político y convertir las relaciones de propiedad privada en propiedades comunes, aboliendo así el Estado. La gran tarea que enfrenta la clase trabajadora es organizarse conscientemente, políticamente y democráticamente en todo el mundo para que se produzca un fin rápido para el sistema que nos niega el acceso a todos los beneficios de la tecnología moderna y de los recursos mundiales.

Partido Socialista